Жизнь Иисуса до 12 лет 1 исследование
От второй Пасхи до третьей Исследований: 5
Жизнь Иисуса до 12 лет
-
PER016
Обрезание младенца Иисуса
Луки 2.21 рассказывает об обрезании младенца Иисуса через восемь дней после рождения в Вифлееме. По Моисееву закону Иосиф и Мария обрезают ребёнка и называют Иисусом, как возвестил ангел Гавриил. Это еврейское имя, Йехошуа, означает «Предвечный — спасение». Лишь Лука описывает эпизод, подчёркивая человечность Мессии и Его укоренённость в иудейской традиции.
Левит 12.3 (Синодальный перевод) :в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
От второй Пасхи до третьей
-
PER076
Иисус — господин субботы
Иисус и Его ученики проходят через пшеничное поле в субботу (5 апреля 31 года, в Галилее). Фарисеи обвиняют их в нарушении субботнего закона. Иисус отвечает, приводя пример Давида, и утверждает Свою абсолютную власть: Сын Человеческий — Господин субботы. Он обличает искажения фарисейского толкования, противоречащего изначальному духу закона Моисея, и заявляет о праве восстановить истинную субботу.
Евангелие от Луки 6.1-5 (Синодальный перевод) :В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER089
Нагорная проповедь (5): отношение Мессии Иисуса к закону
Пятая часть Нагорной проповеди: статья анализирует отношение Иисуса к закону Моисея на основе Матфея 5:17–20. Иисус утверждает, что пришёл не отменить закон, а полностью исполнить его по изначальному Божьему замыслу. Он отличает подлинный закон Моисея от религиозных преданий, добавленных книжниками и фарисеями, и предупреждает, что их институциональная праведность не ведёт в Царство Небесное.
Евангелие от Луки 24.44 (Синодальный перевод) :И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER090
Нагорная проповедь (6): убийство, приношение и прощение
Шестая часть Нагорной проповеди (Матфея 5:21–26): перикопа рассматривает учение Иисуса об убийстве, приношении и прощении. Иисус углубляет пятую заповедь, показывая, что гнев и презрение к брату духовно столь же серьёзны, как само убийство. Он противопоставляет букву фарисейского закона изначальному духу Бога и утверждает, что лишь искреннее прощение, а не приношение, восстанавливает нормальные отношения. Предупреждение эсхатологическое: без примирения — геенна.
Евангелие от Луки 17.3-4 (Синодальный перевод) :Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER091
Нагорная проповедь (7): прелюбодеяние и развод
Перикопа 91 рассматривает седьмую часть Нагорной проповеди, посвящённую прелюбодеянию и разводу (Мф 5.27-32; Лк 16.18). Иисус идёт дальше Моисеева закона, осуждая не только поступок, но и услаждение греховной мыслью. Он обращается к вопросу развода на фоне учений школ Гиллеля и Шаммая, выдвигая радикальные требования. Метафоры глаза и руки подчёркивают необходимость внутреннего преображения сердца, чтобы избежать греха.
Псалтырь 93.11 (Синодальный перевод) :Господь знает мысли человеческие, что они суетны.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER092
Нагорная проповедь (8), клятвопреступление
В Нагорной проповеди Иисус учит о клятвопреступлении (Мф 5.33-37). Выступая против распространённой тогда практики условных клятв, Он требует простого и честного слова: пусть «да» будет «да», а «нет» — «нет». Матфей — единственный евангелист, передающий это учение, тогда как Лука обращается к неиудеям, которых эта практика затрагивала меньше. Иакова 5.12 повторяет это наставление в апостольском предании.
Евангелие от Матфея 5.33-37 (Синодальный перевод) :Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org